マイノリティの独白明治維新と自虐史観

明治維新と自虐史観

　反面教師が大好きな冥王星ですが、世間様は反面教師が嫌いなようです。
　人間の記憶力というものは信用できないもので、成功体験はよほど衝撃的でない限りは残らないものだと思います。
　反面教師・失敗体験というものは、成功体験よりも重要なのは、記憶に残りやすいこと、失敗した事実から得られる経験知が得られることでしょう。
　記憶力の悪い冥王星は反面教師を繰り返して記憶するしかないのでしょうが、ポジティブ体験だけで記憶できるような人は多いのでしょうか？冥王星には信用できませんが・・・・・
　

ネガティブ思考は、リスクマネンジメント思考として重要な思考回路。
ポジティブ思考は前進するために必要な思考。

しかしポジティブ思考は簡単にシフトできる。それこそ恒常的な精神疾患でもない限りは。
　ある生徒に「自虐史観の何が具体的に悪いんでしょうか？」と質問されたことがある。おそらくこの質問に明確な回答ができる識者はいない。

　人は己の過ちから己を磨くことができるものだろう。むしろ過去の成功体験だけで人生を語る人間がいるならば、それは相当な偉人だと思う。ルネサンス時代の超人に値するだろう。
偉人伝や偉業は誇張して残される。逆に失敗は消滅されるような歴史が一般的な認識だろう。しかし、歴史の主体たる人々は失敗を繰り返して試行錯誤によって蓄積された知識・思考・行動原理によって事業を成し遂げるのである。我々の日々の活動が過去の蓄積の上で成立している。
　自虐史観否定論も結構であるが、イデオロギーとして宗教化して「自虐史観はダメなものである」と定義される。
　その思考過程には、論理形成と再現性がない。逆に反論する材料を提示しても、都合悪い事実として棄却するのである。
棄却することが正しいと宗教的に教えられているのであろう。

　まるでロボットと同じで己の思考回路を持たず、似た人間同士で思考の共有化を図っているのである。これは、自虐史観にも、アンチ自虐史観にも該当する批判だが、独自の歴史観を持つほどの気概も思考的自由さもないのである。ポジショントークの議論の自由は否定しない。しかし、イデオロギーの実現を強制させられる議論などは関係したくもない。

　そして、悲惨なことに、イデオロギッシュな人間が史実を不明確なものにしているのである。
以前指摘したことがあるが、忠臣蔵・三国志の史実はとても無味乾燥で面白くない。
　その面白くない歴史の一面を戯曲化してエンターテイメント化し大衆支持を得てきているのである。その大衆支持によって史実ではないものが一般化して、擬似的史実のような見解さえ醸し出されている。
　残念な話だが、これは時代小説・歴史小説を書く人によって頻繁に行われることである。
　特にその惨禍が大きいのが幕末の歴史である。ドラマ性を持たせるために（売れるために）誇張・脚色・演出で技巧を凝らす。指摘されるべき部分は枚挙の暇もないが、それはそれで自由だと思うしかない。
　補足しておきたいのだが、何も事実の捏造などは歴史的な事象だけではない。大麻事件騒動で二転三転している週刊現代はまだ可愛い部類で、ほぼ毎日のように裁判が行われ、概ね名誉毀損で敗訴して、事実認識としての間違いを数多く指摘されている出版社がある。その名前は、「新潮社」というので覚えていてほしい。「新潮社」は犯罪の逃げ得の模範例だろう。
『平家物語』が平家贔屓であるにしても、信用性は高い。「義経記」で描かれた義経像は「義経記」の信用性とは別に一人歩きする。（義経記が史実的信用性が高いという人を冥王星は知らない）
太平記の記述はウソが多い。しかし、流布している。大河ドラマにさえなっている。
　山本勘輔（かんすけ、という漢字さえ不明である）の存在の是非は別にして、その人物の行為の可否も適当に大河ドラマ化してしまった。ＮＨＫの大河ドラマは史実については問題にしていないそうだが、これは危険だと思えない人が多いことに危機感がある。（「高坂」弾正ではなく「香坂」が正式だと知っている歴史家もいるが、指摘しないのはなぜだろうか？）
　”都合のいいように残される記録にどう相克するか？”という問題は、まず「疑うこと」が最初にある。

それも出来ないようなアンチ自虐史観は単なる宗教にしか過ぎない。己の無知を恥じず、「俺が正しい」と吹聴するだけなら小学生でもできることである。
　逆に「歴史修正主義」批判にも「歴史観の自由」という課題が提示されるのは言うまでも無い。

以前、記事でも論説したが「歴史修正主義」なる言葉を使っている人は概して、一般的な学術用語としての「歴史修正主義」の言葉の語源すら知らないことが多い。
「侵略国家」という言葉もそうだが、概して、言葉を精査しない人間は「分かったようなふりをする」。
追求すれば、概ね正当性が確立できないことを棚に上げて、反論を批判するのである。自論の信用性の課題を省みないから、議論すらできないのである。
　言葉は語感だけで定義できるものではないだろう。しかし、語感で語るのが現代の趨勢とも言えよう。しかもその内容は誤解・誤植・誤謬を問題視しない「感覚・観念至上主義」であろう。
これらに対しては基本的には、議論できるはずもない。定義を持っていないし、定義さえ問題視しないのである。（定義論すらできない知的弱者が多いのも語感的社会の危機の一面だろう）
　語感だけで言葉を解するから、安易に語れる（＝騙れる）のである。

ベルンシュタインの修正資本主義やらの理論も当然知っている必要性があるが、日本の歴史修正主義は世界で通じる用語ではない。
”世界の世界史”では日本の歴史修正主義などは眼中にはない。
　そもそも、世界の歴史において指摘される「歴史修正主義」は、思考回路の転換というレベルでは収まらない。根本的な歴史考察方法の転換である。
　”都合のいい部分だけを切り取るだけの歴史修正主義”という言葉は日本だけのものだろう。

ワレサ氏も指摘していたことだが、歴史修正は恒常的に行われる行為である。つまり、歴史修正というのは、どこの国にもあるものであり、どこの世界でも本義の意味の歴史修正主義が通用するものである。
むしろ、修正されない歴史など存在しないのである。自虐史観は、歴史修正主義が生まれる以前からも歴史修正を行ってきているし、自虐史観も歴史修正主義でありえるのである。
同時に自虐史観は戦後に生まれたものでもない。
　明治時代において”江戸時代を否定する歴史観が堂々と流布していた”が、自虐史観の否定論は”明治時代の江戸時代の歴史観”をどう糾弾するのだろうか？
　明治時代の教育は自虐史観であるという事実に彼らが目をそらすのは周知の事実であろう。　

長州・薩摩藩が賊軍を汚名をきせ、非人道的行為を恥じないにしても、それを恥じている当事者は多く存在している。明治時代の学制教科書では、東洋的な技術が蔑まれたが、それらの復権は為された。
不思議なことに西洋科学では判明できない東洋科学を西洋は己のモノにしようと探求の道を閉ざさなかった。日本は過去の蓄積を否定し、西洋的なものを大々的に受け入れた結果、伝統的社会や東洋技術を否定したことは言うまでもないだろう。
そして現代ではその東洋技術の復権が為され、明治新体制の間違いを批判しない人間が多々いるのである。

　しかし滑稽なのは、それこそ”捏造の歴史である家系の創造主であった国学派”が歴史を語ることである。破廉恥極まりないと言えるだろう。
　今でいう國學院の系譜は”偽の家系図の量産”で財を為した詐欺師の血を脈々と伝統として受け継いでいるのである。しかも詐欺の事実を隠匿し、客観的証拠さえも撥ね退けている。傲慢限りない。
　詐欺師の国学派がねつ造した歴史・家系図の批判なしに、中国政府の批判とはこれほど矛盾はない。「ミイラ取りがミイラ」である・・・・・・・・
まだドン百姓の史実性のある家計図の方が信用できることは言うまでも無いだろう。

自虐史観の拒否感は、”明治時代から生まれた都合いい思考回路”の亡霊と言えるだろう。
明治新政府は歴史的勝利者といわれるが、彼らは攘夷を始め、討幕活動で大きな非人道行為・亡国行為を断行してきた。結果として徳川慶喜の英断によって致命的な混乱は回避されたが、新政府の汚点はその後も続くのである。
しかし、明治維新から続く日本の断続的独善の歴史は過去を顧みないことで前進した。それが自虐史観否定論者は正しいと論じているのでもある。最近復権してきた東洋科学によって救済されただろう問題に逃避した上での話である。
　逆に、幕末に汚名を被った東北の偉人が名誉回復をエネルギーにして活躍する明治の歴史もまた面白い上に皮肉に満ちている。（自虐を受け入れ、雄飛した賊軍の末裔は輝きを失わない）
　不安定な明治政府の基盤は「国威発揚」という実態の生活的充足の伴わない精神的充足によって「豊かさ」と解されてきている。
その背後ではご存知の通り、民衆反乱が多発し、地方は疲弊し、不健全とも言える人口移動が発生したことがあるが、歴史で問題視されることはあまりない。

都合悪い部分に目を背ける歴史観という意味でいえば、日露戦争に関する歴史観などは好例だろう。
日露戦争は一般的には”日本の勝利”と言われるが、最近の歴史家の多くは、その評価を支持していない。何より、戦争の勝敗という問題はその評価点によって流動的であることからも安易に勝敗が語られるべきではないのである。
しかし、今だに安易な歴史観が流布していることからして問題が深い。（そもそも、戦争が政治行為であって、軍事側面のみで勝敗を語っている政治教科書などは、政治を語る資格などないだろう。戦争の軍事側面だけで語るスタンスならば、まだ日本の勝利という見方は可能だろうが）

栄養学の歴史では有名な日本の十五年戦争の戦死者統計の話は歴史ではあまり語られない。
”脚気が原因で死亡した”という統計などは当事の軍隊が出さないのである。脚気そのものでは死なないが、脚気でなければ助かっただろう命は相当数いたという認識は多くの学者の指摘する部分である。
日清・日露戦争で脚気が大流行して、戦死原因の一つとは当事の人間でもない限りは分からないだろう。当事の人間でも脚気という可能性は想定していないのであるから仕方ない。そして、脚気対策は西洋医学ではなく漢方が正解を見抜いて居たからこそ、笑い種である。明治政府はもちろん漢方を認めないから、伝染病対策では後手の西洋医学で脚気対策はできなかったのである。

冥王星の知己の歴史研究家で”幕末における伝染病の影響力”に注目して研究している人がいる。世界では「伝染病と歴史」の関係についての研究が医学界から行われているのだが、日本では遅れている。
もっとも、日本の戦国時代が世界の大航海時代だったことは知っていても、当時、日本にも伝染病が流行したことなどはほとんどの人が知ることは無いだろう。
日本史というのは、深いように思えて、民衆の歴史などが抜け落ちているのである。
西洋社会では修道院・教会という存在が庶民生活に関する活動記録を頻繁に行っているからこそ、哲学・思想の発展が見られたのであろう。日本の「歴史修正主義」などというものは思想・哲学として世界で伝わるものではないだろうし、おそらく日本史の歴史としても消滅するだろう。
イヤ、もう歴史としては消えるだろう。事実、扶桑社の「新しい歴史教科書を作る会」は見事に分裂して、教科書としての採用は０．５％さえ割り込んでいる。営利事業ではなくプライドで編纂しているようだが、おそらく頓挫するだろう。
庶民の生活が見えてこないのは歴史家の責任というよりも、民衆の生活を書面で管理することの意識のない日本人の悪癖のせいだろう。これは比較論でいえば、それだけ日本の仏教世界が庶民に根ざしていなかったことの証左といわれるだろう。

記事では「刀狩」で話したことだが、江戸時代通して、日本は庶民が武器を持っていながらも平和だった実像が認知されてきている。
一向一揆・百姓一揆は暴力的なデモ行為ではなく政治運動だったという最近の歴史研究の視点は興味深いものがあるだろう。
しかし、現代社会においての政治運動は決して好意的に理解されていない。
プロ市民などという批判的な用語もあるが、最近はその批判されていたプロ市民が増えてきている。なんとも時代的変化に柔軟ともいえるが、逆にそのプロ市民批判をしていた連中はどう過去の言動を整理しているのだろうか？
過去を振り返ることなく都合のいい歴史観で物事を見るのは、単なる怠惰でしかない。
ゆとり教育の批判も平然として行われているが、受験教育への批判から「ゆとり教育」を支持した人は相当いるはずである。彼らがゆとり教育を失敗だったとして自分の責任を感じているだろうか？
感じていないだけではなく責任転嫁として文部科学省を槍玉にしているだけである。無責任な人間がどれだけいることだろうか・・・・
　反省から生み出される新しい世界さえもない自虐史観否定論には創造的社会は作れない。
過去の蓄積を無駄にする彼らの思考回路は歴史観ではなく「歴史無き精神論」とでも名乗るのが妥当だろう。

そうそう。最近辛そうな麻生総理ですが、感情的には、冥王星は支持します。
素直に謝れる・・・・あれが本当の人間の姿でしょう。

すでに興味は

麻生総理を支持してきた人達がどこまで彼を支持し続けられるか？

という責任意識の問題だと思っている。

　麻生総理は自分の言動には一定の責任を認めている。（責任の取り方は別）
では、麻生総理を当初から支持してきた民意はどうか？例えば、鳩山邦夫氏などはどうか？　間違いは間違いでしかない。問題はそれをどう生かすのか？と水準であろう。自虐史観否定は間違い・失敗から学べない人間ならば成長は期待できないだろう。
成長する機会を自失しているだけで問題ないのかもしれないが